Карафуто - черно-белый след в истории Сахалина
Навигация
· Главная
· История по-японски
· О проекте
· Статьи и материалы
· Фотографии
Форум
Статьи

  • История Сахалина

  • Коренные народы Сахалина

  • Археология, раскопки

  • "Путь богов" по островам

  • "К тайнам туманных Курил". Документальная повесть

  • Округ Эсутору

  • Баннеры

    Яндекс цитирования


    Статьи и материалы

    "Путь богов" по островам
    Синтоистские храмы Южного Сахалина и Курильских островов. Автор - Самарин Игорь Анатольевич.
    Книга посвящена одному из наименее изученных вопросов истории и культуры Сахалинской области — традиционной японской религии синто на Сахалине и Курильских островах. При этом объектом изучения является не собственно синтоизм, а только его материальная сторона — храмы и другие культовые сооружения, их архитектурные особенности, вытекающие из климатических, социально-экономических и исторических особенностей развития островов.
    Книга рассчитана на широкий круг читателей.
    АРХИТЕКТУРНЫЙ ОЧЕРК СИНТОИСТСКИХ ХРАМОВ ЮЖНОГО САХАЛИНА


    Страница: 2/9

    ТОРИИ - ХРАМОВЫЕ ВОРОТА


    Вход на территорию синтоистских святилищ предваряли mopuu - символические ворота, корни происхождения которых в мифологии древней Японии. Это связано с мифом о сокрытии богини солнца Аматэрасу в пещере и попытках других божеств вызволить ее оттуда. Тогда-то и пришла им в голову идея поставить перед входом в пещеру насест, посадить на него петуха, чтобы тот своим пением возвестил о наступлении утра и заставил тем самым выйти Аматэрасу из убежища. Попытка эта не удалась, но и в настоящее время петухов как священных птиц держат в храме Исэ, а напоминающие птичий насест ворота mopuu стали одним из символов синто. При этом термин mopuu переводится буквально как "птичий насест", а петух обозначается другим словом - ондори.


    Тории храма Карафуто дзиндзя


    Эта легенда, изложенная в летописно-мифологических сводах "Кодзики" (712 год) и "Нихон сёки" (720 год), живет уже более 12 веков. За это время было создано более 20 типов тории, различающихся своими пропорциями, очертаниями, материалом и деталями конструкции. Неизменно в них одно - это два вертикальных столба с двумя перекладинами в верхней части. Самым архаичным типом считаются симмэй-тории (божественные тории), построенные из круглых прямых столбов. Опорные столбы хасира стоят строго вертикально, верхняя горизонтальная балка касаги с выступающими за пределы столбов торцами соединяется с опорами при помощи круглых гнезд, а нижняя горизонтальная балка нуки (прямоугольная в сечении) соединяется с ними посредством прямоугольных вырезов. В свою очередь симмей-тории подразделяются на несколько видов: куроки-тории (тории черного дерева, стоят перед храмом Ноно-мия в Киото), сирамаруфуто-тории (перед храмом Касивабара дзиндзя, а также перед усыпальницами), ясукуни-тории (перед Ясукуни дзиндзя и перед сёконся на территории всей страны), исэ-тории (перед храмом Исэ), найкуумото-тории (перед храмом Найку, посвященным богине Аматэрасу), касима-тории (перед храмами Касима дзингу и Катори дзингу), сютю-тории (у храма Сютю дзиндзя в Киото). Для этих древнейших в Японии тории характерны прямые линии, и отличаются они только некоторыми деталями в конструкции. Например, касима-тории имеют выступающие торцы нижней горизонтальной перекладины (43).


    Тории храма Оояма Казаками дзиндзя. Фото автора. Синегорск, октябрь 2003 г.



    Тории храма Хонто дзиндзя. Невельск, 1950-е гг. СОКМ



    Табличка хэнгаку храма Сисука дзиндзя. ГАСО



    Храм Итиносава дзиндзя



    Тории храма Хигаси Сираура дзиндзя. Фото автора. Взморье, май 1998 г.


    С проникновением в Японию буддизма изменился облик синтоистских храмов, изменились и тории. Если раньше они имели естественный цвет дерева, то теперь их красили в основном в красный цвет и даже покрывали лаком. Опорные столбы стали делать с небольшим наклоном внутрь. Верхняя горизонтальная балка стала сложной, составной из двух брусьев и, как правило, имела слегка изогнутую форму, так что торцы ее несколько поднимались кверху (миядзин-тории). В средней части горизонтальные перекладины соединялись при помощи узкой вертикальной распорки. Появилась новая техника сочленения вертикальных и горизонтальных балок - ходзогуми. Она заключается в том, что нижняя анкерная горизонтальная балка крепится в вырезах опор при помощи клиньев кусаби. Расширяющиеся концы клиньев остаются снаружи по обеим сторонам опорных столбов. Этот тип тории имел несколько разновидностей: сика-тории (оленьи тории), сюндзицу-тории (тории весеннего солнца), мэйсин-тории (тории "сияющая душа") и ряд других. Например, дзанъо-тории были увенчаны треугольной конструкцией, называемой "воронья голова", и устанавливались только перед синтоистскими храмами типа гококу (44). Особенно ярко влияние буддийской религии проявляется в тории, верхняя перекладина которых имеет форму арбалета, или карамон ("китайские ворота")(45).


    Храм в районе поселка Сатто



    Святилище на водохранилище в районе поселка Тэи


    Облик первых тории Южного Сахалина можно восстановить по имеющимся рисункам японских постов и поселений XVIII-XIX веков. Так, на рисунке Сирануси 1799 года перед храмом Бэнтэнся изображены тории с изогнутой верхней балкой. Такой же облик имеют тории храма Бэнтэн на рисунке Кусюнкотана 1853 года, а также храмов Кусюнкотана на изображении 1872 года. Вероятнее всего, все эти тории были изготовлены из дерева, однако известна традиция транспортировать в северные земли каменные ворота переселенцами из южных районов Японии. Например, в городе Эсаси (северо-восточная часть Хоккайдо) во дворе храма Ицукусима дзиндзя как реликвия хранятся каменные тории, установленные при основании города в 1739 году. При этом привезены они были на самом дне фунэ, используемые в качестве балласта (46).

    Имеющиеся в нашем распоряжении полевые материалы по сохранившимся остаткам культовых сооружений и фотографии позволяют в общих чертах обрисовать то, какими были тории в период губернаторства Карафуто. Перед большими центральными и районными храмами (Карафуто дзиндзя, Тоёхара дзиндзя, Маока дзиндзя, Анива дзиндзя, Сисука дзиндзя, Томариору дзиндзя, Эсуторо дзиндзя) ставились тории простых архаичных форм - симмэй-то-рии. Как правило, они изготавливались из камня или из нового, модного и, очевидно, престижного в те годы материала - железобетона. При этом использовалась технология, придуманная французским садовником Монье, по имени которого железобетонные изделия так и назывались - "система Монье". Сначала изготавливалась деревянная основа, на которую набивалась сетка-рабица, которая, в свою очередь, покрывалась бетоном. Это хорошо видно на фрагментах тории, сохранившихся в поселке Синегорске на месте храма Оояма дзиндзя. Новизна такой конструкции, очевидно, послужила причиной того, что на бетонных тории храма Томари дзиндзя начертаны имена дизайнера Нума Умекичи и строителя Савада Суэдзо.

    В некоторых случаях, как, например, в Сисука (Поронайск), ставились и деревянные, и бетонные ворота. Каменные тории, воспроизводящие форму ворот, выполненных в технике ходзогуми с изогнутой верхней балкой - миядзин-тории, ставились перед небольшими районными и поселковыми храмами (Хонто дзиндзя, Хигаси Сираура дзиндзя, Фунэми дзиндзя), а также перед Гококу дзиндзя или Сёконся. Однако наибольшее распространение в небольших храмах получили деревянные тории простых очертаний - симмеи-тории. Впечатляли ворота перед храмом Итиносава дзиндзя - грубые, массивные бревна с выделяющимися сучками. Нередко на тории устанавливалась фигурная резная доска с названием храма - хэнгаку, в других случаях ее крепили на фронтонах храмов.

    Иногда перед храмами воздвигались новые тории в память о каком-то значительном событии. В 1940 году в Японии широко отмечали 2600-летие образования Великой Японской империи. В честь этой даты тории были поставлены перед храмом Хигаси Сираура дзиндзя в поселке Сираура (Взморье) и городе Эсутору (Углегорск). При этом в первом случае на опорных столбах было написано имя человека, пожертвовавшего деньги на строительство, - Ямагия Такео, в другом - обозначено название фирмы, построившей храм: "Синёриё Кумиай".

    Некоторые тории синтоистских храмов Южного Сахалина отличались чрезвычайной оригинальностью форм и материала. Например, тории храма в районе поселке Сатто (Южная) были сделаны... из ребер и лопаток кита. Это объяснялось тем, что рядом находился китовый промысел, и основавшие храм китоловы хотели тем самым умилостивить поселившегося в нем ками.


    Фонарь иши тооро храма Чинай дзиндзя. Фото автора. Красногорск, август 2001 г.


    Одним из символов Японии являются великолепные тории храма Ицукусима дзиндзя в Хиросиме, стоящие в воде морского залива. Пусть не так эффектно, но достаточно необычно для Карафуто выглядели простые деревянные тории, стоящие в воде большого водохранилища, снабжавшего водой бумкомбинат в Маока (Холмск).



    Предыдущая страница Предыдущая страница (1/9) - Следующая страница (3/9) Следующая страница
    Остальные материалы раздела "Путь богов" по островам
  • Иллюстрации
  • ПРИЛОЖЕНИЯ
  • СИНТОИСТСКИЕ ХРАМЫ КУРИЛЬСКИХ ОСТРОВОВ
  • СТРОИТЕЛЬСТВО СИНТОИСТСКИХ ХРАМОВ В ПЕРИОД ГУБЕРНАТОРСТВА КАРАФУТО (1905-1945 годы)
  • ПЕРВЫЕ СИНТОИСТСКИЕ ХРАМЫ НА ЮЖНОМ САХАЛИНЕ
  • ОТ АВТОРА

    [ Назад | Начало ]
  • Pages ©
         
     
    Site creator Alexey Bambizo (c) 2007-2008
    Все статьи принадлежат их авторам, копирование материалов возможно только с ссылкой на сайт